語言是人類交流思想的工具、傳承文明的載體、增進(jìn)理解的橋梁。在我國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，以語言互譯為表現(xiàn)形式的中華各民族文化交流始終持續(xù)不斷。從唐代敦煌文獻(xiàn)中的漢藏對音，到清代《西番譯語》《御制五體清文鑒》等多種語言文字典籍的系統(tǒng)編纂；從唐代國子監(jiān)里學(xué)習(xí)儒學(xué)的吐蕃學(xué)子，到清代蒙古學(xué)者中形成使用的“蒙古式藏語”，多語互譯不僅打破了溝通壁壘，更深化了各民族交往交流交融，增進(jìn)了文化認(rèn)同。

　　制度演進(jìn)

　　我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，對外交往也十分頻繁，為了加強(qiáng)溝通交流，歷代都重視譯官制度建設(shè)。在周代以前，長四方之語，各有其官。周朝以后，“通夷狄之言”的人統(tǒng)稱為“像胥”，秦漢以后，逐漸統(tǒng)稱為“譯”或“譯官”。譯官在歷代中央與地方機(jī)構(gòu)中均有設(shè)置，如漢代大鴻臚下設(shè)譯官令，唐代鴻臚寺有譯語人等。譯官不僅負(fù)責(zé)語言翻譯，還承擔(dān)政務(wù)溝通、禮儀協(xié)調(diào)等角色。

　　元代設(shè)有“怯里馬赤”（口譯官）、“譯史”（筆譯官）等專職翻譯人員，服務(wù)于朝廷政令的傳達(dá)，形成了貫通蒙古、漢、藏、回鶻等多種語言文字翻譯體系。1247年，在著名的“涼州會盟”中，在通曉多種語言的畏兀兒譯官的傳譯下，西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊與蒙古汗國皇子闊端得以順暢溝通，為將西藏正式納入中央行政管轄奠定了重要基礎(chǔ)。

　　明朝永樂五年（1407年）設(shè)立四夷館，這是我國歷史上首次建立的常設(shè)語言翻譯機(jī)構(gòu)，分韃靼、女真、西番、西天等八館，后增設(shè)八百、暹羅館。西番館作為其重要組成部分，主要負(fù)責(zé)翻譯與西藏事務(wù)有關(guān)的文書、朝廷誥敕，以及頒賜給西藏僧人的官方祭文等，是中央王朝治理西藏、維護(hù)邊疆穩(wěn)定的重要機(jī)構(gòu)。四夷館還組織編纂了規(guī)模龐大的《華夷譯語》系列辭書。根據(jù)編纂時代的不同，分為甲、乙、丙、丁四種，前三種為明代編纂。其中，甲種本為明初洪武年間編纂刊行，僅有記錄蒙古語的一本，此后的乙種本、丙種本和丁種本均涉及多種語言?！度A夷譯語》系列辭書涵蓋十余種少數(shù)民族語言以及一些外國語言的詞匯對照，為后世留下了珍貴的語言史料。

　　清沿襲明制，于順治年間分設(shè)會同館、四譯館，乾隆年間合并為會同四譯館。乾隆十三年（1748年），乾隆帝命四川總督策楞在川西實(shí)地調(diào)研，編成《西番譯語》（《華夷譯語》丁種本）。《御制五體清文鑒》是乾隆年間官修的大型語義分類辭書，原書六函、36冊，2563頁，分為正編、補(bǔ)編，按卷、部、類、則分類，收詞1.8萬余條，依次列滿文詞語、藏文譯文、蒙古文譯文、維吾爾文譯文、漢文譯文。乾隆二十八年（1763年），朝廷編撰了《西域同文志》一書，內(nèi)容主要包括新疆、青海和西藏等地區(qū)的地名、山水名及準(zhǔn)噶爾部、回部等各部上層人物名的釋義。每個詞條用滿、漢、蒙古、藏、維吾爾、托忒蒙古文6種文字對照，首列滿文，次列漢文，并詳注詞義。在清朝“同文之盛”政策倡導(dǎo)下，多種語言文字辭書的編纂為各民族文化交流及民族關(guān)系健康發(fā)展起到了積極推動作用。

　　人才培養(yǎng)

　　早在唐代，翻譯人才的培養(yǎng)就已初具規(guī)模。古藏文史籍記載，吐蕃贊普赤松德贊為推動與唐朝的交往，選拔吐蕃青年系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢、藏兩種語言，培養(yǎng)“專譯”人員，負(fù)責(zé)翻譯中原地區(qū)佛經(jīng)、律令及往來文書，成為唐蕃交流的重要橋梁。與此同時，民間互譯活動也十分興盛。比如，在敦煌，漢、吐蕃、粟特、回鶻等族群匯聚，留下眾多互譯文獻(xiàn)。其中，精通藏語、漢語及梵語的吐蕃人管·法成的貢獻(xiàn)最為卓著。他將《賢愚經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》等漢文佛典譯成藏文，其中，《解深密經(jīng)疏》為新羅僧人圓測所撰，這是迄今發(fā)現(xiàn)的由玄奘翻譯《解深密經(jīng)》諸注疏中唯一保存到現(xiàn)在的。歷史學(xué)家陳寅恪曾評價(jià)管·法成：“溝通東西學(xué)術(shù)，一代文化所讬命之人?！?/p>

　　元代涌現(xiàn)出一批精通多種語言文字的學(xué)者。西域文人迦魯納答思、巙（náo）巙、安藏、必蘭納識里、智泉、阿鄰帖木兒等，精通回鶻、漢、蒙古、梵、藏等多種語言文字。敦煌出土文獻(xiàn)顯示，迦魯納答思在白塔寺、本雅失里在普慶寺、智泉在護(hù)國寺翻譯佛經(jīng)。這些翻譯人才憑借語言天賦與跨文化視野，推動各民族語言文化深度交融。

　　明代專職翻譯機(jī)構(gòu)四夷館的設(shè)立，標(biāo)志著中國古代翻譯工作從個人經(jīng)驗(yàn)走向了制度化與規(guī)范化的新階段。四夷館隸屬于翰林院，通過嚴(yán)格的選拔與考核機(jī)制，培養(yǎng)了大量專業(yè)的“通事”（口譯和筆譯）。最初的生員主要從國子監(jiān)中挑選，并專門設(shè)館教習(xí)。教師的選拔分兩種途徑，一是本館推選或通過考試選拔成績優(yōu)異者，二是由各邊防鎮(zhèn)、所訪求保舉。這些翻譯人才和活動保障了中央政令暢通，加強(qiáng)了與邊疆及鄰國溝通，在維護(hù)邊疆穩(wěn)定、促進(jìn)中外文化交流等方面發(fā)揮了不可替代的作用。

　　清代多語人才培養(yǎng)更加系統(tǒng)。會同四譯館分設(shè)八館，覆蓋邊疆各民族及周邊國家的語言，培育出大批復(fù)合型翻譯人才。乾隆年間，以國師章嘉·若必多杰為代表，聯(lián)合精通漢、藏、蒙古、滿、梵文的學(xué)者，組建官方譯經(jīng)館，主持完成將藏文《丹珠爾》譯為蒙古文，將漢、藏、蒙古文《大藏經(jīng)》（含《甘珠爾》《丹珠爾》）譯為滿文，以及《首楞嚴(yán)經(jīng)》漢、藏、滿、蒙古文四體合璧等宏大工程，培育出一大批翻譯人才。各民族譯官深度參與《御制五體清文鑒》等重要典籍編纂，推動術(shù)語統(tǒng)一與文化互釋。尤為值得注意的是，蒙古族學(xué)者在幾個世紀(jì)的翻譯實(shí)踐中，形成以藏語衛(wèi)藏方言書面語為基礎(chǔ)、融合蒙古語特點(diǎn)的“蒙古式藏語”，它是各民族語言融匯而成的瑰寶，是中華文化生生不息、創(chuàng)新發(fā)展的語言見證。

　　各民族語言文字不僅承載著珍貴的文化記憶，也在長期交往交流交融中不斷涵養(yǎng)彼此、互鑒共融，成為中華民族多元一體的重要文化紐帶。千年互譯史生動說明，中華民族共同體的形成與發(fā)展，既有政治整合之力，更有文化交融之功。要珍視各民族語言文字中蘊(yùn)含的共同性要素，深入挖掘其在鑄牢中華民族共同體意識、增強(qiáng)文化認(rèn)同等方面的獨(dú)特價(jià)值，使其成為連接歷史、現(xiàn)在與未來，溝通各族人民心靈的重要橋梁。

　　【作者簡介：朗杰扎西，西藏社科院西藏自治區(qū)鑄牢中華民族共同體意識研究中心副主任、研究員；卓瑪次仁，拉薩市實(shí)驗(yàn)小學(xué)藏文教研室教師。本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“唐代漢藏音譯語詞整理與研究”（批準(zhǔn)號24AYY006）階段性成果。】